《富贵图》唯我独有的奇妙

戏剧舞台上，凡是演绎社会人生的好戏，艺术上不尽带有时代的、民族的特征，而且有其与众不同、唯我独有的奇妙。山西省参与2010年上海世博会活动周文化项目之一，由该省晋剧院献演的晋剧《富贵图》，就是这样一台推陈出新，別开生面的优秀传统剧目。

书生倪俊赴京应试，被己成少华山大王的义兄袁龙请进山寨，意欲留作军师未遂，恰好新野县令藏昂強抢民女尹碧莲作妾路过也被押上山来，袁龙杀了藏昂，见碧莲年轻美貌，即施杀美计迫使他救人应亲拜天地入洞房。晋剧《富贵图》由此开局入戏，戏情平中出奇，一下子就把观众吸引住了。

进入洞房后门被反锁，对袁龙来说，不管你倪俊应亲是真是假，只要生米煮成熟饭，留住人才，大功告成。而对倪俊而言，不仅身在“天开云径，心向蟾宫”的时不我待途中，而且又是个视婚姻唯母命是从的孝子，虽拜过天地，断不可认作夫妻，只得向尹碧莲说明救急应亲原委后，就独坐一边，专心烤火，有待天明。然而尹碧莲却因绝处逢生，深感救命大恩，又见他斯文有礼，目不斜视，不无天赐良缘之感，心底认了“拜过天地成夫妻”的既成事实，对他敬以新婚大礼。这一对被锁在一房一床的少男少女情思背向所构成的矛盾，便围绕着烤火细节而展开：饰尹碧莲的王晓萍，现身说法要向他亲近；饰倪俊的杜玉丰，想方设法要同她保持距离，力求疏运。双方在此时无声胜有声的情境中，各自运用肢体语言表达心路历程，近乎哑剧表演。及至倪俊被逼得不能不佯说“家有贤妻”，以求得谅解之苦衷，又同她意外发懵之余大感遗憾之委屈构成一个奇妙的悬念。这场堪称戏剧上升动作的喜剧性冲突，何其特殊？又何其精彩！

坐怀不乱的倪俊熬到天亮，带着尹碧莲下山后，急于分道扬镳。王晓萍为尹碧莲设计一个急中抓住他后身衣角紧紧不放的细节，奇哉！杜玉丰相应“偷梁换柱”，让她在不知不觉中抓住自已衣角而求得自身“金蝉脱壳”动作，妙也！但闻听她无家可归的命运哀声又动心返回，却又提出以“兄妹相称”方可一路同为行，她也不能不委曲求全，这一对少男少女又因欲离难离而如影随形之途，又是那么异乎寻常！

特别是他俩到了旅店，尹碧莲与“生离死别”的丫鬟秋香不期而遇，倪俊为之喜出望外，这下以为可单独赶考去了。但“无情不是真豪杰”，他俩毕竟在经历人世绝无仅有的情感折腾中，彼此都产生挥不去的美好印象，以致真正到了临别之际都会情不自禁地依依难舍。尹碧莲只有一件珍贵礼品，那就是她父母的定情物，即两半合一的一帧富贵图，将半帧赠他“留作纪念”；而倪俊非但乐以接受，而且即以随身带着象征母命的一幅孟母教子图回敬，也说是“留作纪念”。王晓萍和杜玉丰表演他俩如此互赠信物的舍别，一个含情敬赠，一个动心反馈，那种出自双方之口的“留作纪念”的言不由衷，掩饰着彼此心底燃烧的情感，透出尽在其中的炽热意蕴，化作他俩刻骨铭心的印象，也将成为如普希金诗中所描绘的：“我记得美妙的一瞬，是昙花一现的幻影，又是纯洁之美的精灵。”奇哉妙也！

戏看到这一层，现场自我审美感悟也不能不说。上述剧情虽奇，奇在剧本点到为止，表演尽情发挥；奇中之妙，就妙在把十分简单的人物事件从由表及里而纵深掘进，到由此及彼而横向展开，真叫“全方位，多角度、多侧面、多层次”地描写，非但显得非常复杂，而且细腻精到，活灵活现，传神写照，惟妙惟肖。这与之我们屡见不鲜的好多新编剧目恰恰相反，往往将本来很复杂的人事描写得很简单，以致演员有艺难展，观众无戏可赏。若将两者相形比较，其中最显著的要害，就在于前者将人事作“情感化”处理、切入人性层面，纵横交叉，深入发掘内涵，并且一层又一层地“外化”为瞬息万变的直观形象；后者把人事作“思想化”处理，即使描写对象带有特殊性内容也为之消失而显得一般化，戏也由此从热热闹闹搬上舞台，到冷冷清清短命夭折。我想，就看晋剧《富贵图》的前几场戏，从剧本到演出的奇妙，对于我们如何使新编剧目精品化的启示，是多么形象，多么生动，多么深刻？！

毫无异议，倪俊给尹碧莲最深刻的形象体验，莫过于人世难遇“这一个”认真到不能再认真的正人君子特有的品行了。而他竟然乐意接受她父母的定情物而去，她对他“家有贤妻”的表白将信将疑，疑大于信的反思，也是人之常情。这就有了她敢在聪明泼辣的秋香怂恿下，带着倪俊赠她的孟母教子图登门投亲之举了。至于倪母听其言，见其物，却不认亲，似乎不近人情，剧情发展至此，对孟母这一反响动作好象难免给人以“生造出奇”之嫌吧？其实不然，那正是“这一个”老太出自对儿子竟在赴京应试途中婚姻私合的意外“袭击”所引出的不满和气恼，还是情有可原！何况，有此“不认亲”的反响动作，才突现出状元及第后的倪俊，与怀抱半帧富贵图的倪母一起登门迎亲的必然性，那种好事多磨，磨出皆大喜欢的团团圆圆，也显得格外可喜可贺，可观可赏了。

我又想到我们艺术研宄所研究员周锡山同志，在此剧研讨会上风趣地批评：倪氏母子都犯了“教条主义”的错误，差点把来之不易的美好婚姻给耽误了。我很赞赏他这个望今思古的借题发挥。因为无论过去或现在，严守道德戒律，不讲实事求是，把原本顺理成章可操作的人事、家事、国事，被官冕唐皇地折腾得不可操作，甚至酿成恶果，不可收拾，正是教条主义的一大特征。就戏论戏，倪氏母子道德观念的民族性和封建时代的局限性，不仅成了这台戏特别富有情趣、奇趣、妙趣的“催生剂”，而且古今交汇，耐人寻味，不也是这个充满着喜剧性冲突的优秀传统剧目，其所特有的“现代意识”吗？