河南之魂祥符调

泱泱的黄河奔涌着，流淌着，蒸腾出大河儿女宽广的胸怀、豪迈的气概；辽阔的土地苍茫着，绵延着，孕育出中原人厚重的品质、昂扬的姿态。在这一条黄河、一片黄土的哺育下，最早的中华文明发源于这里，最早的古代政权建立在这里，最早的思想家老庄诞生于这里，最辉煌的文化艺术闪耀在这里。在这灿烂的文化之中，有一支历经千年的曲调将它们一一串联，它贯穿在河南人的灵魂深处，像树根一样给予亿万人最深刻的滋养和最坚固的支持，它就是非物质文化遗产、豫剧之母祥符调。

在字典里，魂的解释为精神或灵魂。《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”魂是人体中精神的分支，是一个人善恶好坏的根源。而对于河南来说，其魂莫过于既能体现灿烂的中原文明，又能代表亿万河南人的心声，并且每时每刻激励着每个中原人前进的祥符调。厚重的祥符调，昂扬的祥符调，明丽的祥符调，悠久的祥符调，总能担当起“河南之魂”的重量。

千年传承 缔造文化之魂

魂，首先来源于文化，唯有悠久的文化才能蒸腾出一个民族的心灵期待，才能滋养出亿万人民的精神信仰。在河南这个文化大省，若论悠久灿烂的历史文化当然首推开封。这个享有“东京梦华”美名的八朝古都，曾是世界上第一大城市，万国来朝，更曾在中华民族历史上长期处于政治、经济、文化中心。这个美丽的城市就是豫剧之母祥符调的诞生地。

中原戏曲源远流长，可上溯至夏朝，此时已有“求倡侏儒，而为奇伟之戏”（宋·高承《事物纪原》）的记载，而夏朝定都时间最长的都城就是老丘（今开封市祥符区）。在这一源流的滋养下，在历史的孕育中，祥符调逐渐成型。公元1008年，宋真宗改年号为大中祥符元年，附郭都城的开封县也改名为祥符县（今祥符区），在开封一带演唱的梆子声腔，就称为祥符调。祥符调采用标准的中州正韵，为最正宗的豫剧唱腔，是豫剧的主流也是河南的精粹。祥符调是承袭中国民间戏艺最繁盛时期的精髓，广集中原大地文化的营养而生成的一朵奇葩，它一方面继承了自宋代“路歧人”一脉相传的演唱风格，另一方面吸取了在开封一带盛行的锁南枝、傍妆台、山坡羊、耍孩儿、驻云飞、醉太平、寄生草等民歌腔在内的其他戏曲艺术，逐渐成为河南最具代表性、最为人们喜闻乐见的艺术形式。

明朝时期，开封更是中国的戏曲中心。在不爱江山爱戏曲的周宪王朱有焞一生致力下，开封戏曲得到了繁荣，祥符调也得以传承和发展。乾隆年间，开封朱仙镇（今祥符区）著名梆子戏艺人蒋扎子开科授徒，在数十年间，培训大量演员，将祥符调这一传统艺术发扬光大，也为祥符调从开封传播到河南各地提供了可能性。道光年间，黄河在开封一带决口，朱仙镇周围一片汪洋，蒋门班辗转流落到各地，也把祥符调带到了河南的各个地方。艺人相传至商丘一带的，形成豫东调；流入漯河、周口、许昌的一支，被称为沙河调；传到濮阳一带的叫大高调；传到洛阳、密县附近的，和当地唱腔融合，形成了豫西调。不管哪个调，都是祥符调的分支，都带着祥符调的脉搏，都牵动着每个河南人的心跳。

文化，是祥符调的母亲，而祥符调是豫剧的母亲。正如京剧被视为中国的国粹，体现着中华民族的精神与文化，祥符调亦是代表着河南的精神与文化。这种血脉相连的温度，千年传承的厚度，辐射全省的广度，都让祥符调跳动着河南人的心跳，感受着河南人的感受，凝结着河南人的灵魂。这一曲河南之调，这一曲河南之魂，深深地烙在河南的历史与文化中，深深地印在每个河南人的心上，这是魂的力量，这是爱的深度。

惩恶扬善 铸就精神之魂

“祥符”，乃祥瑞的符命，表福、禄、寿之意，富有祥瑞满溢之气，是名副其实的“吉祥符”。而“祥符”这块宝地也确如它的名字一样，凝聚着智慧，满溢着福气。在这里，更是诞生了许多能够象征中华民族精神的人物，他们在历史的长河中久经洗练却从不褪色，在青史的流传中芳名永驻，在国人心目中也从来鲜活，他们作为中原人的精神被几千年传承，作为中华民族的精神也从未被遗忘。这些祥符人当中就有中国古代第一贤相伊尹，东汉著名文学家、政治家、书法家蔡邕，蔡邕之女、中国古代四大才女之一的蔡文姬，号称“卧虎”的东汉清官董宣，以及有“勇能挟荆轲之剑，义堪提朱亥之椎”的信陵君上宾朱亥；“谋圣”张良在陈留封侯，三国时期曹参在境内封王，抗金英雄岳飞曾率兵在此大败金兀术……他们是贤、良、忠、孝的代表，是中华民族传统美德的代表，也是祥符正能量的代表。

在这种精神的滋育下，祥符调甫一出生便带着高亢明亮的特色，携着惩恶扬善的品质，并在数百年的发展中，逐步形成了古朴醇厚、委婉明丽、俏丽典雅、高亢激越的风格。祥符调的著名曲目有表现忠贞爱国的《杨家将》、惩恶扬善的包公戏、抗敌爱国的岳家将等，这些都是老百姓最喜欢的，也是最能体现河南人精神信仰的。

祥符调的品质不仅体现在剧目中，更体现在祥符调人的精神信仰中。豫剧五大名旦之一的阎立品，10岁入开封义成班，拜掌班祥符调的著名演员杨金玉为师。“学艺先学艺德，立艺先立人品”是阎立品一生做人的准则。抗日战争时期，她削去辫子，剃成光头，女扮男装，誓死不给日寇和汉奸演戏，抗日战争胜利后才重返舞台。这种坚持和信仰，鲜活地跳动在祥符调与祥符调人共同的血脉之中，早已化为一种内在的动力。

不仅是祥符区，长期以来久居全国政治、文化中心的开封，也赋予了祥符调诸多优秀品质。那份与生俱来的政治意识、时代意识、社会意识、责任意识，让祥符调自觉地扛起精神的旗帜，担负起灵魂的重量。同时，被统治者所提倡的儒家文化，也在这里得到了很好的传承和推行。根深蒂固的儒家思想给中华民族打上了深刻的精神烙印，也赋予了祥符调浓重的担当之感，让它成为中原“教化之先声”。祥符调内容上惩恶扬善，语调上铿锵有力、高亢饱满，高扬进取的斗志，豪情万丈，在隐约中与她的故土文化遥相呼应，向先贤致敬。

社会担当的自觉意识，惩恶扬善的自我要求，高亢进取的艺术风格……一支祥符调唱的不只是心声，不只是文化，更是精神。千百来年，祥符调与大河儿女同声同气、同歌同哭、同笑同乐，它最懂得他们的爱憎，懂得他们的气息。祥符调里，蕴含的是大河儿女的精神风貌与生活态度，满载的是大河之南的理想、信仰与文化积淀，它是河南精神文明的一个浓缩，是河南精神的一种升华。祥符调在无形之中将河南精神唱响，在乐声中把精神文明弘扬，这是文化遗产的温度，是河南之魂的重量。

吉祥幸福 激扬力量之魂

听着豫剧祥符调，喝着祥符调酒，对于开封人来说，是一件再惬意不过的事。而对于许多河南人来说，听到铿锵有力的豫剧祥符调，心也会感到莫名的亲切与踏实，看到豫剧祥符调在全国各地以及电视节目上出现，就会为河南文化得到传播而自豪。在河南农村，祥符调更是盛大节庆的代表，每逢节庆日，或者谁家有了喜事，都会请上一班祥符调演员来唱上一夜。男女老少搬着凳子聚精会神地听着、看着，每个人的脸上都洋溢着喜悦和幸福，然后第二天以更加快乐的神情和更为饱满的精神投入到劳动之中，这就是祥符调的力量。这种力量并非一朝一夕能够形成，而是在祥符调发展的千百年间一点一滴地浸入我们的日常生活中，一分一毫地烙在我们的心灵深处，直到一种共同的情感漫溯在我们每个人的心中。

时间退回至宋朝，祥符调刚刚形成之时。这时，如果我们走在东京汴梁的路上，定会发现路边的勾栏瓦肆里，艺人在演唱祥符调，旁边围着一大群听众，他们或是附近做生意的商人，或是放学归来的孩童，或者是逛街的妇人，乃至贩夫走卒，都挤在一处热闹闹地听着祥符调，跟着艺人的腔调不断地发出叫好的声音。而晚间的戏坊里，达官贵人坐在雅座上，看的是更为精致、讲究的表演，听的是或典雅或高亢的祥符调。此时，祥符调对于他们来说，不只是一种娱乐方式，也是一种精神寄托，一种幸福和欢乐的相伴。

伴着欢快的调子，我们会进一步发现，路边悬挂的灯笼、门上贴的年画，处处都有三个与“祥符调”十分相似的文字，那就是“祥福调”。没错，据著名民俗专家、上海交通大学教授、百家讲坛主讲人高有鹏考证，“祥符调”与“祥福调”是相通的，只不过“祥福调”出现的要早得多，侧重“吉祥、幸福、快乐”之意，而“祥符调”则侧重指“豫剧之母，河南之魂”。早在北宋之前，“祥福调”三字就作为宫廷专用，在宫灯之上三字相连以示喜庆。而后，渐渐流传到民间，百姓多在节庆日子将“祥福调”用在灯笼、年画之上，渲染喜庆的氛围，而贡酒祥符调也是在这时流入寻常百姓家。

祥符调，吉祥符，快乐调。千百年来，河南人唱着它，听着它，日出而作日入而息，将一首只属于河南的调子欢快地唱起。不管时光飞逝几许，这支调子仍在，我们的精气神也仍在。不管日子怎样，是苦还是乐，只要有这一曲祥符调，我们都会快乐地唱起它，精神百倍地奋斗起来。这支调子伴随着河南人走过了一代又一代，也伴随着他们实现了自己的梦想，获得了自己的幸福。在一代代的传承中，祥符调不曾褪色，它是我们永远的精神引领和力量源泉，也是我们共同的河南之魂与河南名片。

文化之魂，精神之魂，力量之魂，这三者在祥符调身上汇聚、凝结，成为一个共同的声音——河南之魂。在文化传承之中酝酿，在精神追求之中铸就，在吉祥幸福中激扬，这一曲河南之魂伴着我们，追求成功、获得幸福，激励着我们，把河南文化传播，把传统文化弘扬。一曲祥符调，唱的是豫剧之母、河南之魂，传的是文化遗产、河南名片。曲依旧，魂依旧。祥符调的力量，河南之魂的力量，将促使我们在传统文化复兴的道路上看得更远，走得更长。