我与李少春（六）

岂有此理的"猴孙子"

从1937年到1942年，北京剧坛，猴戏走红。当时演猴戏的有三大流派，一派是李万春，一派是叶盛章，一派是后来居上的李少春。叶盛章演头二本《安天会》（《二本安天会》是智收猪八戒）之后，用连台的形式，专演猴戏，第一本《石猴出世》，制作了大量立体布景，首演之日，从新新戏院的后台，一直堆满了戏院后门的胡同里，富丽堂皇，蔚为大观。但是北京的观众，喜看技巧，不重布景，因而舆论平平。盛章豪兴顿减，返璞归元索性放弃了猴戏，仍着力塑造武丑工的徐良、欧阳德、杨香武、白泰官等形象，获得了武丑挑班的赫赫成绩。这样，北京的猴戏，就从鼎足三分，一变而为平分春色。李万春编排了《真假美猴王》、《五百年后孙悟空》、《花轿娶悟空》、《十八罗汉收大鹏》许多新戏。少春也编排了《十八罗汉斗悟空》、《智激美猴王》、《擒魔荡寇》等节目。

为了出奇制胜，少春请我履行拜师礼上的诺言，给他编一出别开生面的猴戏。我想，一般猴戏，都是演孙悟空，从扮相到表演，未免雷同，小时看过《后西游记》，描写大五圣的后代小五圣--唐半偈、小行者孙履真、朱一戒、沙致和、白龙驹--二次取经，造型与情节，均异于《西游记》，编出戏来，可能焕然一新。于是采取了"五魔堂"、"不老婆婆"、"十二堑"三个连串的段落，编写了一出《小行者力跳十二堑》。第一段"五魔堂"，是演红孩儿的后代黑孩儿，为报当年孙悟空收服红孩儿之仇，在西天路上，假变大五圣形象，诱使小五圣参拜祖先，就而擒之，被小行者识破，大闹五魔堂，击败了黑孩儿。黑孩儿哭诉于不老婆婆，请乃母阻劫小五圣。不想不老婆婆，人老心不老，阵前擒住了小行者，示意他结姻，小行者将计就计，洞房之夜，打死了不老婆婆，护师脱险。黑孩儿又投奔了解脱大王，哀求复仇。解脱大王摆下十二堑，挡住西天去路，小行者智勇并用，力跳十二堑，消灭了解脱大王与黑孩儿，扫清了取经路上的障碍。选取这个题材，主要是发挥少春的武戏功夫。十二堑安排为"酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱、喜、怒、哀、乐"，表现佛教四大皆空的解脱。剧虽名"跳"，而只跳不斗，怎能发挥武戏的技巧，我便按十二堑的本色设计了十二个幻像，生旦净丑，有文有武，与小行者展开舞蹈式的武打。这十二幻像，必须是小行者以前的古人，才符合故事逻辑。"酒堑"幻像出李太白，"色堑"幻像出纣王，"财堑"幻像出邓通，"气堑"幻像出周瑜，"贪堑"幻像出伯嚭，"嗔堑"幻像出李元霸，"痴堑"幻像出张生，"爱堑"幻像出杨玉环，"喜堑"幻像出刘海蟾，"怒堑"幻像出楚霸王，"哀堑"幻像出孟姜女，"乐堑"幻像出笑弥勒。有了幻像的人物，只与小行者一味蛮打，又感到单调枯燥，于是我按十二堑的本色，安排了十二支曲子，借曲子的声腔，可以做舞蹈式的抒情，也可以做舞蹈式的武打，归结到一个"斗"字。如"酒堑"李太白唱《彩毫记·脱靴》的[节节高]，"色堑"的纣王唱《连环计·梳妆掷戟》的[画眉序]，"财堑"的邓通唱《拾金》的[耍孩儿]，"气堑"的周瑜唱《西川图·花荡》的[调笑令]……。同时，十二个幻像的扮相，各自不同，装点台面，差可收五彩缤纷之趣。小行者虽是孙悟空的后代，扮相亦可异于乃祖。

少春很满意这个剧本，他设计小行者改穿白色猴衣，披白色虎皮甲袴，勾粉脸。一切案头工作，准备就绪。可是经过一个月时间，只听楼梯响，不见人下来。他的老师丁永利与我同在中华戏校供职，我几次询问永利兄，最后得到答复："他们不排了。"原因是有些人对少春说："现在都演孙悟空孙猴子，你偏偏演孙猴子的后代，岂不成了猴孙子？！"这个罢演的理由，真使我哭笑不得。因而感到梨园庸习太深，《连环套》的黄天霸，后台例呼为"黄天梗"，为是避免"霸"、"爸"同音，朱光祖，也是怕"祖"字被人占了便宜，俗到如此程度，真是是岂有此理！

后来，中华戏校的短打武生贺玉钦，转求丁永利先生从少春手中索回《十二堑》剧本，我与陈富瑞为他排成此剧，一演而红。少春看了，非常后悔。几年以后，我们谈到此事，他感慨系之地说："岂有此理的猴孙子！断送我一出好戏！"（未完待续）